परवशता पर विजय

जिस व्यक्ति की आत्मा प्रकृति पर विजय प्राप्त करली है । दूसरे शब्दों में जिस व्यक्ति की स्वतंत्र प्रवृत्ति ने परवशता पर आधारित एवं परवशता जनित करने वाली वृत्तियों पर विजय प्राप्त करली है । ऐसे व्यक्ति के लिये परवशता भी मित्रवत् आचरण करने वाली बन जाती है । परंतु जिस व्यक्ति की आत्मा परवशता की प्रतीक प्रकृति के मोंह में आसक्त है । उस व्यक्ति के लिये परवशता शत्रुवत् व्यवहार करने वाली होती है । 

आत्मा का उत्थान / पतन

आत्मा ही आत्मा का उत्थान भी करती है और आत्मा ही आत्मा का पतन भी करती है । आत्मा और परम् सत्य में कोई भेद नहीं होता है । परंतु जब आत्मा प्रकृतीय मोंह में आसक्त हो जाती है तो भेद सृजित हो जाता है क्योंकि परम् सत्य पर कभी भी किसी भी दशा में प्रकृति का प्रभाव नहीं पडता है । प्रकृतीय मोंह के प्रभाव से आत्मा परम् सत्य की अपेक्षा का उलंघन कर अपनी रुचि के कर्म प्रेरण को उद्यत होती है । यह आत्मा का पतन है । पतन प्रारम्भ हो जाने पर फिर बढता ही जाता है । मोंह ग्रसित आत्मा कंचिद विवेक के प्रभाव से जब मोंह से मुक्त होने का प्रयत्न प्रारम्भ करती है तब शनै: शनै: उसका उत्थान होने लगता है । वह परम् सत्य की प्रतिनिधि बन जाती है । यह आत्मा का उत्थान है । 

कर्म ही परिचय

आत्मा परम् सत्य का अंश होने के कारण प्रकृति निर्मित इंद्रियों व बुद्धि से जाना नहीं जा सकता है । इसलिये आत्मा का मोंह में संलग्न होना अथवा मोंह से मुक्त होना उसके द्वारा प्रेरित कर्म की गुणवत्ता द्वारा ही परीक्षित किया जा सकता है । इस प्रकार कर्म ही मोंहाशक्त आत्मा की मोंह में लिप्तता की परख भी है और आत्मा को मोंह से मुक्त कराने का उपाय भी है । इन कारणों से सुधार के लिये जिज्ञासु साधक को अपने कर्मों के परख के प्रति विषेस सतर्कता रखनी चाहिये । 

मोंह का नाश

आत्मा का प्रकृतीय मोंह आत्मा की व्याधि है । यह व्याधी आत्मा की कार्य गुणवत्ता का नाश करने वाली होती है । योगावस्था में किये जाने वाले कर्म इस व्याधि का निवारण पथ होता है । मस्तिष्क के पूर्ण नियंत्रण द्वारा मस्तिष्क की योग की अवस्था पैदा होती है । कर्म संविधान के प्रति निष्ठा । कर्मों की कर्ता प्रकृति है । यह कर्म संविधान है । इसे स्वीकारना आत्मा का अभीष्ट होता है । इच्छाओं से आच्छादित आत्मा कर्म संविधान के उलँघन को प्रवृत्त होती है । मस्तिष्क की योग की दशा इस व्याधि का निवारण पथ्य है ।  

कर्मयोग

मनुष्य शरीर में इंद्रियाँ, मस्तिष्क प्रकृतीय रचना हैं । मस्तिष्क इंद्रियों का नियंत्रक है । इन समस्त का कार्य आत्मा के प्रेरण पर निर्भर करता है । मस्तिष्क का नियंत्रण योग है । आत्मा का प्रकृतीय मोंह आत्मा की व्याधि है । इसप्रकार नियंत्रित मस्तिष्क और व्याधिरहित आत्मा द्वारा प्रेरण होने की दशा सृजित करेगी कर्मयोग । योग की अवस्था में किये जाने वाले कर्म । मस्तिष्क की योग की अवस्था । वह अवस्था जिसमें कार्य के परिणाम से मस्तिष्क प्रभावित ना होवे । योगावस्था के मस्तिष्क का प्रेरण मोंह की व्याधि से रहित आत्मा द्वारा । कर्मयोग । योगेश्वर श्रीकृष्ण कर्मयोगी थे । कर्मयोगी ही युग प्रवर्तक होता है । 

क्षेत्रज्ञ

जबतक आत्मा प्रकृतीय मोंह में आसक्त है वह क्षेत्रज्ञ है । प्रकृति का ज्ञाता है परंतु अपने मूल स्वरूप से च्युत है । आत्मा का कार्य क्षेत्र प्रकृति है । आत्मा प्रकृति का स्वामी है । परंतु प्रकृतीय गुणों में आसक्त हो वह स्वामी से दास बन बैठता है । घोर पतन है । फिर भी सत्य है । यह परम् सत्य की माया की शक्ति है कि स्वामी दास बनता है । इस अचेतन अवस्था के पराभव का अंत तब तक नहीं सम्भव है जब तक विवेक नहीं जाग्रित होता है । कंचिद विवेक जाग्रित हो जाय तो परवशता अवश्य ही स्वतंत्रता में पर्णित होकर रहेगी । मुक्त आत्मा ही आनंद है । प्रकृतीय मोंहसे मुक्ति ही आनंद का द्वार है । 

परमात्मा समाहिता

प्रकृतीय मोंह से मुक्त आत्मा परमात्मा का ही प्रगट रूप बन जाती है । आत्मा और परमात्मा दोनों एक ही हैं । भिन्नता उत्पन्न होती है जब आत्मा प्रकृति में लिप्त हो जाती है । आत्मा इच्छाओं और आभावों से ग्रसित हो जाती है । अपनी प्रभुता खो बैठती है । अद्वैत धर्मदर्शन बताता है कि आत्मा और परमात्मा एक ही हैं परंतु प्रकृतीय संसर्ग में आत्मा बिना विचारे प्रकृतीय मोंह में आसक्त हो अपना मूल स्वरूप खो देती है । विवेक के प्रभाव से जब मनुष्य अपनी भूल महसूस करता हैं और अपने मूल स्वरूप की ओर लौटता है तो वह पाता है कि परमात्मा तो स्वयँ उसके अंत:करण में विद्यमान है । परमात्मा समाहिता । 

जितात्मन:

जिस मनुष्य की आत्मा ने पूर्णरूप से प्रकृति पर विजय कर लिया है वह कहा जावेगा जितात्मन: । सामान्य मनुष्य प्रकृति द्वारा विजित होता है । सामान्य मनुष्य की आत्मा प्रकृति के अधीन होता है । प्रकृति के मोंह में आसक्त । परंतु जिसने विषेस प्रयत्नों के द्वारा आत्मा की प्रधानता स्थापित करली है उसे फिर संसार में प्रचलित द्वैत सुख-दु:ख, हर्ष-विषाद आदि में अंतर नहीं रह जाता है । वह सदैव आत्मचेतना में परमात्मा के सुखानुभूति में आनंदित जीवन जीता है ।  

निराशी अपरिग्रह

इच्छाओं से मुक्त – निराशी । प्रकृतीय घटको के स्वामित्व की कामना से मुक्त – अपरिग्रह: । इच्छा व उसकी पूर्ति के यत्न आत्मबोध के प्रयत्नों में बाधक होते हैं । इसी प्रकार प्रकृतीय घटको के स्वामित्व की कामना और इस कामना की पूर्ति मे किये जाने वाले यत्न आत्मबोध के प्रयत्नों में बाधक होते हैं । सत्य आनंद हमारे अंत:करण में निहित है । इसे बाह्य जगत में खोज़ने का यत्न निरर्थक है । परम् सत्य हमारे अंत:करण में विद्यमान है । हम माया लोक में उलझे उसे अनुभूति नहीं कर पाते हैं । 

ज्ञान विज्ञान तृप्त आत्मा

इस परिवर्तनशील संसार के पृष्ठभूमि में अपरिवर्तनीय सत्य को जानना ज्ञान है । परिवर्तनशील और अपरिवर्तनीय के भेद को जानना विज्ञान है । जिस मनुष्य की आत्मा उपरोक्त दोनो का स्मरण प्रतिपल संजोये अपना कार्य दायित्व कार्यों का प्रेरण निर्वाह करती है उसके कार्य पूर्णरूप से कार्य संविधान की मंशा के अनुरूप होते हैं । यही मुक्तात्मा का सत्य परिचय है । 

जितात्मन:

जिस मनुष्य ने अपनी आत्मा पर विजय कर लिया है उसे जितात्मन: कहा जावेगा । जिसकी आत्मा का प्रकृतीय मोंह से पूर्ण मुक्ति हो गई हो वह जितात्मन: है । जिसकी आत्मा का कर्म प्रेरण यथा अपेक्षित है वह जितात्मन: है । जिसकी आत्मा कर्म सिद्धांत का पूर्णरूपेण सम्मानपूर्वक पालन करती है वह जितात्मन: है । कर्मसिद्धांत के अनुसार समस्त कर्मों की कर्ता प्रकृति है । आत्मा मात्र उन कर्मों को प्रेरित करती हो जिसकी कर्ता प्रकृति है वह जितात्मन: है । 

अभीष्ट उपलब्धि

आत्मा की सत्य पहचान होने की दशा । आत्मीय गरिमा के अनुरूप जीवन यापन । प्रकृतीय मोंह से मुक्त आत्मा । स्वतंत्र आत्मा । इन सभी स्थितियों को पाने की दशा । उपलब्ध जीवन का स्वरूप होगा । द्वंदों से मुक्त जीवन । संकल्प विकल्प द्वंद होते हैं । क्या अपनाया जाय ? क्या त्यागा जाय ? यह द्वंद होता है । दु:ख और सुख से मुक्त जीवन । इच्छा की पूर्ति की दशा सुख । इच्छा की अपूर्ति की दशा दु:ख । इनसे सुख और दु:खों से मुक्त जीवन । शांत आनंदमय जीवन ।

आधार

मनुष्य को ब्रम्ह ने कर्म करने के लिये ही बनाया है । कर्म विदित रूप से प्रकृति निर्मित शरीर द्वारा सम्पन्न होता है । परंतु कोई भी कर्म बिना आत्मा के सन्युक्त हुये नही सम्भव होता है । सृष्टि की रचना में निहित विज्ञान के इस अंश को जब भी मनुष्य समझ जाता है तभी वह अपनी आत्मा की शुचिता के लिये जिज्ञासु बनता है । आत्मा समस्त कर्मों का आधार है जिसकी कर्ता प्रकृति है । 

अभीष्ट

कर्म प्रेरक आत्मा जब कर्ता प्रकृति के आदेशों को यंत्रवत् प्रेरित करे तो यह अभीष्ट वाँक्षित स्थिति है । आत्मा और प्रकृति पूर्णरूप से भिन्न हैं । मोंह ऐसी शक्ति है जो कि विजातीय के साथ बाँधती है । मोंह की उपस्थिति से कर्म प्रेरक आत्मा का आचरण कलुषित हो जाता है । दागी आत्मा इच्छाजनित कार्यों को करने को उद्यत् होता है । अभीष्ट को पाने तथा अवाँक्षित से बचने के लिये अपनी आत्मा की अनुभूति प्रथम वाँक्षना है । 

चिर ब्रम्ह

अनश्वर ब्रम्ह मनुष्य के अंदर विद्यमान है । उसकी उपस्थिति से ही हम मनुष्य स्वरूप में हैं । परंतु फिरभी हम उसे विस्मृत कर इस नश्वर संसार के रूप लावण्य में उलझे हुये हैं । यह विडम्बना है । यह उस ब्रम्ह की माया का फल है । इस प्रकृतीय मोंह से उबरना होगा । उस ब्रम्ह की अनुभूति कर उसकी गरिमा के अनुरूप जीवन बनाना होगा । उपलब्धि होगी दिव्य आनंद । अंत होगा कलह और अशांति का ।  

आश्वासन

आत्मा की प्रधानता का जीवनयापन करने को उद्यत होने पर प्रत्येक के मस्तिष्क में एक स्वाभाविक संशय जागृत होता है कि अभी तक तो हम अपने लाभ हानि के आधार पर कार्य करते थे और अब यदि इस आधार को त्याग हम प्रकृति की अपेक्षानुसार कार्य करें तो कहीं हम दोनों से ही ना जाँय । लाभ की रक्षा भी ना कर सकें और प्रकृति की अपेक्षा के कृत का तो क्या परिणाम होगा पता ही नहीं । परंतु योगेश्वर श्रीकृष्ण ने बताया कि यह संशय निर्मूल है क्योंकि यह मेरा न्याय है कि ब्रम्ह की अपेक्षानुसार किया गया कोई भी प्रयत्न किसी भी दशा में नष्ट नहीं हो सकता है ।  

सामान्य प्रवृत्ति

प्रत्येक मनुष्य के जीवन में नित्य नयीं स्थितियाँ उसके सामने उपस्थित होती हैं । उसकी आत्मा प्रत्येक स्थल पर परिवर्तनों को तलाशता है । वह खोज़ने की कोशिश करता है कि जो कुछ भी उसे ज्ञात है उसकी अपेक्षा नयी परिस्थिति में क्या कुछ बदला हुआ है । यह निर्णय कर पाना ही सबसे अहम् स्थल होता है कि क्या प्रकृति प्रेरित है और क्या उसकी स्वयँ की इच्छा के प्रतिफल से है । कोई भी मनुष्य पूर्ण नहीं हो सकता है । परंतु अच्छे के लिये प्रयत्न करने वाले की उपलब्धि उसे विलक्षण बनाती है । 

वाँक्षित

जल में रहिये परंतु जल से प्रभावित ना होइये । आत्मा प्रकृति के मध्य रहते हुये प्रकृति से प्रभावित ना होवें । यह अपेक्षा है । इसे कितना सत्य कौन कर सकता है । इस उपलब्धि से ही समस्त अंतर होंगे । प्रकृति से प्रभावित आत्मा प्रकृति की दासता करेगी । प्रकृति से ना प्रभावित आत्मा स्वतंत्रता का आनंद भोग करेगी । चुनाव प्रत्येक के अपने विवेक के अधीन होता है । 

फलों का भोक्ता

प्रकृति के तीन गुण । तमस्, राज़स्, सात्विक । इन गुणो के अधीन किये गये कार्यों के फल की अनुभूति मनुष्य शरीर में आत्मा करता है । यह उसका स्वाभाविक धर्म है । परंतु जब इन भुक्त फलों की कामना आत्मा में व्याप्त हो जाती है तो वह आत्मा का अपने धर्म से विचलन है । विवेक की आवश्यकता इसी स्थल पर होती है आत्मा को विचलन से रक्षित करने में उपयोग । आत्मा ना ही इंद्रियों द्वारा ज्ञेय है और ना ही इंद्रियों द्वारा नियंत्रण ही सम्भव है । कर्मों का संचालन विवेक के द्वारा संयमित करना ही एकमात्र उपाय होता है ।  

आत्मा का सत्य स्वरूप

आत्मा परम् ब्रम्ह का ही अंश है । परंतु कंचिद जब यह अपने को एक अलग अस्तित्व के रूप में प्रस्तुत करने को उद्यत हो जाती है तो इस स्थिति को ही अहंकार बताया जाता है । यह अवाँक्षित स्थिति होति है । आत्मा को ब्रम्ह ने प्रकृति के मध्य रखा है अपने प्रतिनिधि के रूप में ऐसे में आत्मा को कंचिद अलग अस्तित्व के रूप में अपने को प्रस्तुत करने की चेष्टा अ-मर्यादित प्रयत्न है । इसे हर प्रकार शमन करना ही सार्थक आचरण है । आत्मा का सत्य स्वरूप ब्रम्ह के प्रतिनिधि के रूप में है । 

मोंह से आसक्त कर्म

प्रकृति के तीन गुण । तमस, रजस, सात्विक । तीनो ही बंधन प्रशस्थ करने वाले हैं । एक कर्म के परिणाम से सृजित होने वाला दूसरा कर्म । बंधन । होना क्या चाहिये ? मुक्ति । एक कर्म किया । वह वहीं पूर्ण । मुक्ति । यह समस्त आत्मा की यथा स्थिति के फल द्वारा उत्पन्न होने वाली स्थितियाँ हैं । मोंहाशक्त आत्मा प्रेरित करेगी बंधनकारी कर्म । मोंह से मुक्त आत्मा प्रेरित करेगी मुक्ति दायक कर्म । आत्मा की मुक्त स्थिति पाने के लिये एक प्रारम्भिक प्रयत्न के रूप में मनुष्य को अपने अंदर विद्यमान तमस् और रज़स को सात्विक के द्वारा विजय करना चाहिये । यह सात्विक स्थिति भी बंधनकारी है । मात्र तमस् और रज़स की तुलना में बेहतर है । इसलिये तमस् और रज़स के नियंत्रण के उपरांत इसे भी त्यागना होगा । स्वतंत्र आत्मा से ब्रम्ह की ओर अग्रसर हो सकेंगे । 

आत्मा का विक्षेप

आत्मा ब्रम्ह का अंश होने के नाते अभेद्य है । परंतु जब यह स्वयँ प्रकृतीय मोंह में संलग्न हो जाती है तो यह इसका स्वयँ अपना ही विचलन है । इस विचलन के लिये बाह्य परिस्थितियाँ मात्र निमित्त हैं कारण नहीं । इसलिये इस विक्षेप से बचने के लिये स्वयँ आत्मा को ही सतर्क रहना ही उपाय है । यहीं विवेक की भूमिका होती है । आत्मा कार्यों की प्रेरक होती है । इसलिये कार्यों को योगावस्था में करना आत्मा को सम्भावित विक्षेप से मुक्ति दिलाना है । 

पुनर्जन्म

इस शरीर की रचना दो भिन्न प्रकार के अवयवों के सन्योग से सम्भव हुई है । एक प्रकृति निर्मित भाग है जो कि मृत्यु को प्राप्त होता है । दूसरा अविनाशी ब्रम्ह का अंश है जो कि अज़र और अमर होता है । यह भाग मृत्यु से प्रभावित नहीं होता है । प्रथम भाग के मृत्यु के समय यह दूसरा भाग ब्रम्ह के विशिष्ट विज्ञान द्वारा दूसरी शरीर में अंतरित किया जाता है । पुनर्जन्म का सिद्धांत व्यक्त करता है कि किसी भी शरीर में भोग करती आत्मा द्वारा क्रियांवित किये गये कार्यों का अंकन आत्मा के साथ रहता है और उन्ही कर्मों के फल भोगने हेतु ही उसे नयी शरीर आवंटित होती है । 

कर्म द्वारा मुक्ति

कर्म सिद्धांत के अनुसार समस्त कर्मों की कर्ता प्रकृति होती है । इसलिये प्रेरक आत्मा यदि कंचिद उन्ही कर्मों को प्रेरित करती है जो कि प्रकृति द्वारा किये जा रहे हैं तो ऐसी दशा में आत्मा सही कर रही होती है । आत्मा की इस स्थिति को पाने के लिये यह अनिवार्य वाँक्षना होती है कि वह प्रकृतीय मोंहसे मुक्त होवे । अन्यथा की दशा में आत्मा अपनी आसक्ति के अनुसार इच्छाजनित कर्मों को प्रेरित करने को उद्यत होगी जो कि उसके लिये दोषपूर्ण कहा जावेगा । आत्मा की मुक्ति दशा पाने के लिये योगावस्था में कार्यों को करने का अभ्यास सहायक होगा ।  

कर्म मात्र परिस्थिति

आत्मबोध तदोपरांत आत्मा का ब्रम्ह में विलय की स्थिति पाने के लिये कर्म करने की एक निश्चित विधि मात्र वह परिस्थिति है जिसमें कर्म का प्रयत्न करने से लक्ष्य प्राप्त होता है । कर्म किसी भी भाँति अंतिम लक्ष्य नहीं हो सकता है । कर्म का प्रेरक आत्मा एक निश्चित अनुशासन के अंतर्गत सम्पादन करने की दशा में ही स्वतंत्र स्थिति में रह सकता है । स्वतंत्र आत्मा ही ब्रम्ह की ओर उन्मुख हो सकती है । कर्म कुछ प्रकृति नियंत्रित होते हैं और शेस अपने वश के होते हैं । 

आत्मा का विक्षेप

ब्रम्ह किसी को अच्छा या बुरा चुनने के लिये बाध्य नहीं करता है । यह प्रत्येक मनुष्य का अपना विवेक निर्धारित करता है । जो मनुष्य दृढता से अच्छा पथ चुनता है उसी की आत्मा प्रकृति के मोंह से मुक्त हो पाती है । रचयिता ब्रम्ह ने प्रत्येक मनुष्य को बनाया इसी निमित्त से है कि वह ब्रम्ह के कार्यों को ब्रम्ह की अपेक्षानुसार यथासमय करे । यदि मनुष्य इस अपेक्षा के विपरीत प्रकृतीय मोंह के वशीभूत इच्छाजनित कार्यों को करता है तो यह स्थिति उसकी आत्मा के विक्षेप का द्योतक होती है । 

कर्म प्रेरक

कर्म सिद्धांत के अनुरूप कर्म प्रेरण आत्मा उसी दशा में कर सकती है जबकि आत्मा प्रकृतीय मोंह से मुक्त दशा में होगी । कर्म सिद्धांत के अनुसार कर्मों की कर्ता प्रकृति को बताया गया है । आत्मा का प्रकृति के प्रति मोंह उसे परवशता की दशा प्रदान करता है । आत्मा की प्रकृतीय मोंह से मुक्ति उसकी स्वतंत्रता है जो कि उसे अपने परम् पिता तुल्य ब्रम्ह की ओर बढने का आधार प्रदान करने वाली दशा है । 

माया का मोंह

मनुष्य प्रकृति के संसार में जीवन जीते हुये प्रकृतीय मोंह में बँधा रहता है । अपनी आत्मा की पहचान बिस्मृत कर वह माया के मोंह में फँसा रहता है । इस मोंह को त्यागने पर ही अपने अंदर विद्यमान ब्रम्ह के अंश आत्मा की अनुभूति सम्भव होती है । बिजातीय के प्रति आकर्षण ही बंधन होता है । जिस पल मनुष्य इस बंधन को काट कर अपने को मुक्त कर लेगा उसका अपना शरीर ही ब्रम्ह के प्रतिनिधि के स्वरूप में पर्णित हो जावेगा ।   

परवशता / स्वतंत्रता

प्रकृति का प्रत्येक प्रेरण अन्य शक्तियों से सम्भव होता है । शक्तियाँ – भौगोलिक, जीव विज्ञान, वंशपरम्परा, व सामाजिक । प्रकृति के कार्य को करने के लिये उसे किसी बाह्य श्रोत की आवश्यकता होती है । यह परवशता है । इसके विपरीत आत्मा में सृजनात्मक क्षमता होती है । यह स्वयं सक्षम होता है । यह स्वतंत्रता है । कर्म का सिद्धांत प्रकृति के क्षेत्र में प्रभावी होता है । कर्म-सिद्धांत के अनुसार कर्ता प्रकृति होती है । स्वतंत्र आत्मा मात्र प्रकृति के आदेशित कार्यों का प्रेरक बनकर आदर्श जीवन प्रशस्थ करता है ।  

वाँक्षित

दो भिन्न अवयव, विषय और वस्तु । प्रत्येक मनुष्य की रचना में यह दोनो ही विद्यमान हैं । विषय – आत्मा । वस्तु – प्रकृति । प्रकृति निर्भर करती है बाह्य शक्तियों पर जिनका उद्भव शून्य से होता है । आत्मा अंश होता है परम् सत्य ब्रम्ह का इसलिये किसी अन्य पर निर्भर नहीं होता है । इसलिये विषय स्वरूप का वस्तु स्वरूप के ऊपर वर्चस्व होना वाँक्षित होता है । अहंकार विषय स्वरूप को परिसीमन करने के तुल्य होता है । इसलिये त्याज्य होता है । 

परवशता / स्वतंत्रता

प्रकृति का प्रत्येक प्रेरण अन्य शक्तियों से सम्भव होता है । शक्तियाँ – भौगोलिक, जीव विज्ञान, वंशपरम्परा, व सामाजिक । प्रकृति के कार्य को करने के लिये उसे किसी बाह्य श्रोत की आवश्यकता होती है । यह परवशता है । इसके विपरीत आत्मा में सृजनात्मक क्षमता होती है । यह स्वयं सक्षम होता है । यह स्वतंत्रता है । कर्म का सिद्धांत प्रकृति के क्षेत्र में प्रभावी होता है । कर्म-सिद्धांत के अनुसार कर्ता प्रकृति होती है । स्वतंत्र आत्मा मात्र प्रकृति के आदेशित कार्यों का प्रेरक बनकर आदर्श जीवन प्रशस्थ करता है ।  

आत्मसंयम

जब मनुष्य अपने आत्मा को ईंद्रीय वासनाओं में लिप्त होने तथा प्रकृतीय गुणों में आसक्त होने से रोकने में सफल हो जाता है तब आत्मा अपने सात्विक स्वभाव में उसके विवेक में प्रगट होती है । विवेक के आत्मप्रकाशित होने पर मनुष्य प्रकृति की बंधन लीला से मुक्त हो जाता है । आत्मा की सृजनात्मक प्रेरण क्षमता का सत्य स्वरूप उदय होता है । मनुष्य प्रकृति के हाथों में एक असहाय खिलौना नहीं रह जाता है । इस लोक में रहते हुये वह उच्चतर लोक का आनंदभोग करता है । 

मैं और मैं-नहीं का भेद

मनुष्य शरीर में पदार्थ की ज़डता, बनस्पतियों की व्यवस्था, बुद्धिधारको की पशुता तथा मनुष्य का विवेक एवं सर्वोपरि ब्रम्ह का अंश यह सभी विद्यमान पाये जाते हैं । प्रश्न यह होता है कि कौन मनुष्य अपना परिचय किस स्तर के साथ प्रगट करता है । जो मनुष्य ब्रम्ह के अंश आत्मा को अपना परिचय बनाता है वह स्वतंत्र आनंद की स्थिति भोग करता है । जो अपने को प्रकृति के साथ परिचित कराता है वह आवश्यकताओं और आभाव से ग्रसित जीवन जीता है । मुख्य विचार यह है कि कौन कितना मैं ( ब्रम्ह ) और मैं-नहीं ( प्रकृति ) को जान सका है । जानने के उपरांत कितना अपने विवेक का उपयोग कर सही का चुनाव कर सका है । 

चुनाव / विवेक

मुक्ति अथवा बंधन यह मात्र मनुष्य के लिये विचारणीय हैं । ब्रम्ह किसी भी द्वैत से परे होने के कारण मुक्ति अथवा बंधन से प्रभावित नहीं हो सकता । मनुष्य से नीचे की श्रेणियाँ पशु व वनस्पति के लिये भी यह विचारणीय नहीं होता । यह विचार विवेक की उपस्थिति से ही सम्भव होता है जो कि पशु और वनस्पति को मिला नहीं है । योगेश्वर श्रीकृष्ण ने मोंहाशक्त अर्जुन को समस्त जीवन-दर्शन बताने के उपरांत अपनाने हेतु योग्य पथ को चुनने को कहा । आत्मा को प्रकृतीय गुणों के साथ चिन्हित कराना अथवा आत्मा को ब्रम्ह की गरिमा के अनुरूप मर्यादित रखना यह प्रत्येक मनुष्य का अपना चुनाव है । यह चुनाव विवेक द्वारा ही सम्भव है । 

आत्ममय प्रकृति

जिस प्रकार प्रकृति के संसर्ग में रहकर आत्मा प्रकृतीय गुणों और ईंद्रीय वासनाओं के भोग की कामना करने लगता है उसी प्रकार प्रकृति को भी आत्मा के गुणों के रंग में रंगा जा सकता है । अंतर यह है कि पहली प्रक्रिया अर्थात् आत्मा का प्रकृतीय गुणों से प्रभावित होना आम दिनचर्या में बिना किसी प्रयत्न के घटित होने का क्रम मानो पूर्व निर्धारित प्रक्रिया है । परंतु प्रकृति को आत्मा के गुणों से ओतप्रोत बनाना विषेस प्रयत्नों से उपलब्ध होने वाली प्रक्रिया है । जब किसी मनुष्य की प्रकृति आत्ममय हो जाये तो मुक्त आनंद उसकी चिर धरोहर बन जायेगा । 

मुक्ति और बंधन

आत्मा जब अपने को प्रकृति के साथ चिन्हित करती है तो वह बंधन में है । जब आत्मा अपने को प्रकृति से अछूता रखती है तो वह मुक्त है । बंधन इच्छाओं का संसार है । मुक्ति स्वतंत्रता का संसार है । यद्यपि कि आत्मा और प्रकृति पूर्णरूप से भिन्न घटक हैं फिरभी साथ संसर्ग में रहकर एक दूसरे को प्रभावित करते हैं । ईंद्रीय वासनाओं के भोग की कामना । प्रकृतीय घटको के स्वामित्व की कामना । यह सब इच्छालोक है । जो प्रकृति करावे वह करना, जो कुछ प्रकृति दे उसमें संतुष्ट रहना स्वतंत्रता का लोक है ।  

आत्मस्वरूप चरण 4

जीव का स्वरूप अपरिवर्तनीय ब्रम्ह के अंदर गति के समान होता है । जब तक आत्मा मैं-नहीं प्रकृति के साथ सम्बंध के परिचय से जाना जाता है वह बंधन में रहता है । परंतु, जब विवेक के प्रभाव से आत्मा और प्रकृति का सत्य स्वरूप विदित हो जाता है और जब प्रकृति निर्मित शरीर पूर्णरूप से आत्मा के प्रकाश से प्रकाशित हो जाती है तब आत्मा मुक्त हो जाती है । यह उपलब्धि विवेक के समुचित प्रयोग द्वारा ही सम्भव हो सकती है । यही मनुष्य के विज्ञान श्रेणी का आधार है  

आत्मस्वरूप चरण 3

अहंकार का सार प्रत्येक मनुष्य की पहचान की भिन्नता जिससे प्रत्येक एक भिन्न परिचय से जाना जाता है सृजनात्मक एकता पर आधारित होती है । मानो जीवन का लक्ष्य निर्धारित करने वाला अवयव होता है । यह एक सम्पूर्ण योजना के समान होता है जिसने मनुष्य का शरीर धारण किया है । जैसा लक्ष्य जिसके जीवन का होता है वैसा ही उसके जीवन का स्वरूप होता है । कोई भी रूप जो भी मनुष्य धारण करता है वह उसके अपने ही द्वारा अतिक्रमित भी किया जाता है । यह प्रक्रिया तब तक चलती जाती है जब तक परिवर्तनशील अपरिवर्तनीय तक नहीं पहुँच जाता है । 

आत्मस्वरूप चरण 2

अविभाज्य ब्रम्ह ने अपने को समय के साथ विनाश होने वाली शरीर में सीमित बौद्धिक क्षमता के परिवेश में रखा है । किसी भी मनुष्य का जीवन पूर्णरूप से दूसरे किसी अन्य मनुष्य के जीवन से एक जैसा नहीं होता है । किसी भी मनुष्य के जीवन में घटित होने वाली घटनायें किसी अन्य दूसरे मनुष्य के जीवनमें घटित होने वाली घटनाओं के पूर्ण तारतम्य में नहीं होती हैं । इन भिन्नताओं के सत्य होते हुये भी प्रत्येक मनुष्य के जीवन का सामान्य ढाँचा एक जैसा ही होता है । यह उभयनिष्ठ ब्रम्ह के अंश आत्मा की उपस्थिति का फल होता है ।  

आत्मस्वरूप चरण 1

आत्मा परम् सत्य ब्रम्ह का अंश है । ब्रम्ह ने अपनी माया की शक्ति द्वारा अपने को इस रूप में प्रगट किया है । यह ब्रम्ह की बौद्धिक शक्ति का परिणाम है कि अविभाज्य ब्रम्ह ने आत्मा के रूप में अपने अंश को विकीर्त किया है । आत्मा के परिपेक्ष्य में ब्रम्ह इसके पिता के समान हैं । आत्मा की कार्यगुणवत्ता इसके में व्याप्त ब्रम्ह के प्रति भाव में निर्भर करती है । आत्मा की कार्य विशिष्टता (1) इसमें व्याप्त ब्रम्ह के प्रति भाव (2) प्रकृतीय संसर्ग के कारण जनित प्रकृति के गुणों में मोंह के स्तर के आधार पर निर्भर करती है | 

आत्मबोध और समूह

सामान्य जीवनयापन में प्रत्येक मनुष्य अपने उपलब्ध जीवन स्तर के अनुरूप अपना कोई सामाजिक रूप स्थिर कर अपने व्यक्तित्व को प्रगट करता है और एक सामाजिक सुरक्षा आहरित करता है । ऐसा करने में उसका अपना पूर्ण विकास अभी षेस रहता है । पूर्णविकास तभी सम्भव होता है जब वह अपने अंदर विद्यमान ब्रम्ह के अंश आत्मा का अनुभव कर जीवन को ब्रम्ह के प्रतिनिधि के रूप में पर्णित करता है । ऐसा करने में वह समूह से कट अवश्य जाता है परंतु उसका उदय एक उच्चस्तरीय व्यक्तित्व के रूप में होता है जो कि समस्त मानवसमाज़ के प्रति प्रेम और सेवा के रूप में प्रकाशित होता है । इस उपलब्धि के व्यक्ति की दृढता आत्मचेतना के साथ कोई समझौता नहीं करने देती है । आत्मबोध उसकी सर्वाधिक प्रिय धरोहर हो जाती है ।  

सत्य स्वरूप

हमारे अंदर प्रकृतीय रचना के प्रत्येक स्तर विद्यमान हैं । पदार्थ की जडता वनस्पति की व्यवस्था एवं बुद्धि श्रेणी की पशुता । परंतु यथार्थ को जानने का विवेक ही हम मनुष्यों को एक विशिष्ट श्रेणी प्रदान करता है । यदि हम सत्य के प्रति अचेत रहते जीवन यापन करते हैं तो यह अपनी विशिष्टता का त्याग करने के तुल्य होगा । सत्य के अनुरूप जीवन का स्वरूप बनाना अपने व्यक्तित्व का पूर्ण विकास करने के समान है । सामाजिक मानको की सीमा में प्रत्येक व्यक्ति अपने जीवन का कोई एक अर्थ धारणकर एक अस्तित्व महसूस करता है । परंतु यह जीवन के पूर्ण विकास को अवरुद्ध करने के समान होता है । जिस पल आप अपने को परम् सत्य के अंश के रूप में उसके प्रतिनिधि बनने का बोध धारण कर जीवन को जीयेंगे जीवन चर्मोत्कर्ष उत्कर्ष तक पहुँचेगा । पूर्ण विकास सम्भव होगा ।  

अहंकार मात्र भ्रम

यह समस्त सृष्टि ब्रम्ह की अभिव्यक्ति है । ब्रम्ह ही सृजन कर्ता है । ब्रम्ह ही समस्त गतिविधियों का संचालक है । इसके विपरीत स्व का विचार मात्र एक भ्रम ही होता है । स्व का अस्तित्व तथा स्व का विचार मात्र सत्य के विपरीत संघर्ष है । इस सत्य का बोध एवं सत्य के अनुरूप स्व का ब्रम्ह में समर्पण ही अभीष्ट उपलब्धि होती है । इस उपलब्धि के उपरांत कुछ भी हासिल करना शेस नहीं रह जाता है । इस शरीर को एक अलग अस्तित्व के रूप में ग्रहण करना अहंकार है । इसे ब्रम्ह के एक सूक्ष्म अंश के रूप में ब्रम्ह के प्रतिनिधि के रूप में ग्रहण करना ब्रम्ह में विलय है । सत्य स्वरूप है । 

अहंकार का विलय

परमात्मा हमारे अंदर एक प्रकाशपुँज की भाँति उपस्थित रहकर मेरे सकल कमों का प्रत्यक्ष साक्षी है । इसे अलग नहीं किया जा सकता है । इसे क्षतिग्रस्त नहीं किया जा सकता है । मौत इस प्रकृत निर्मित शरीर की होती है । परमात्मा को मौत छू नहीं सकती है । इसे कोई भी विकार ग्रसित नहीं कर सकता है । अपने अंदर विद्यमान इस परमात्मा के स्वरूप को पहचानने के लिये हमें अपने अहंकार को पूर्णतया समाप्त करना होगा । अहंकार के विलय होते ही हमारा जीवन परमात्मा के दिव्य स्वरूप का प्रतीक बन जावेगा ।  

उत्कर्ष की ओर

प्रकृति हमें वही पथ प्रदान करती है जिससे यात्रा कर हम उस परम् सत्य को हासिल कर सकें । इस काल से बाधित शरीर से हम उस चिर सत्य को प्राप्त हो सकें । इसी प्रकृति निर्मित शरीर के माध्यम से उस दिव्य शांति की स्थिति को प्राप्त कर सकें। अपने इस स्वार्थ पर आधारित विवेक द्वारा हम उस परम् सत्य के प्रयोजन के एक निष्ठावान कर्मी बन सकें । इन सब उत्कर्ष स्थितियों को पाने के लिये हमें मात्र अपने अंदर विद्यमान ब्रम्ह की छवि को पहचानने की अनुभूति करने की आवश्यकता है । इस परिचय के बाद जीवन ब्रम्ह के दिव्य स्वरूप का अंग बन जावेगा ।  

परमात्मा

हम प्रत्येक के अंत:करण में परमात्मा विद्यमान हैं । यह माया का प्रभाव है कि हम सभी प्रकृतीय मोंह में कुछ इस प्रकार तल्लीन हैं कि हम उस परमात्मा की उपस्थिति को अनुभव नहीं कर पाते हैं । हमारे अंदर विद्यमान परमात्मा हमारे प्रत्येक कर्म सम्पादन का साक्षात् साक्षी है । इन्ही बंधनकारी कर्मो के कारण ही हम इस शरीर उस शरीर में जन्म पाते दु:ख संताप झेलते सतत् यात्रा करते चले जा रहे हैं । जिसपल हमें अपनी इच्छाजनित कर्मों को करने की भूल समझ में आ जाती है और हम प्रकृति के आदेशित कर्मों को करने के पथ पर चल पडते हैं तो हमारा उत्तरोत्तर सुधार प्रारम्भ हो जाता है । चर्मोत्कर्ष स्थिति होती है कि हम प्रत्येक पल अपने अंदर विद्यमान परमात्मा की अनुभूति में जीवन जीयें । इसका फल यह होगा कि परमात्मा हमारी शुचिता से संतुष्ट होकर हमें अपने में समाहित कर लेगा ।